РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ НАСЕЛЕНИЯ: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ СРЕЗ

В. И. Михалюк

---

Репрезентативный социологический анализ таких понятий, как "религиозная ориентация" и "религиозное поведение", стал проводиться в России сравнительно недавно. Поэтому пока можно опираться в лучшем случае на опросы с направленной выборкой верующих или специальные тематические исследования религиозных конфессий и направлений. Правда, последние проводятся довольно редко, поскольку, с одной стороны, интерес правительственных и коммерческих структур к теме религиозных ориентации пока еще слаб, с другой - многие верующие не хотят участвовать в "фокус-группах", анкетировании и т.п.

В статье используются исследования крупнейших социологических служб в России - ВЦИОМ, Фонда "Общественное мнение" и Центра социологических исследований МГУ им. М.В.Ломоносова. Первичный анализ данных этих трех служб позволяет очертить формирующуюся ситуацию в области религиозных ориентации и религиозного поведения.

Самый обнадеживающий и многообещающий результат, полученный в ходе исследований, состоит в том, что в духовной жизни российских граждан, несмотря на годы атеистического безвременья, в последнее время происходят изменения, которые можно трактовать как процесс активизации религиозного сознания, возрождения и укрепления православия, а также формирования определенных моделей общения через обращение к канонам той или иной религии. Всему этому способствует наращивание и укрепление религиозного потенциала: в России воздвигаются новые храмы, открываются монастыри, церковно-приходские школы, растет число людей, принимающих крещение.

Реально, как показывают, к примеру, опросы ВЦИОМ, за короткий период отсутствия агрессивной атеистической пропаганды (менее 10 лет) число неверующих сократилось примерно до трети общества. При этом социологи отмечают подъем религиозного сознания в России начиная уже с 1989 г., когда 1000-летие крещения Руси отмечалось как общенародный праздник.

В течение последующих четырех лет удалось зафиксировать процентный рост числа верующих в России. Пик этого роста пришелся на 1993-1994 годы. Но позже, как показывают опросы, наметилась тенденция к некоторому спаду, и сейчас можно говорить о том, что число опрошенных, причисляющих себя к православному вероисповеданию, стало примерно таким же, как в начале 90-х годов.

С одной стороны, это можно объяснить тем, что для данного показателя в каждом обществе существует свой порог. Зависит ли он от национального и этнического состава государства, от разнообразия конфессий, существующих в нем, или только от исторических и специфических законов развития данной страны, пока сказать трудно, этот вопрос ждет еще детального исследования специалистов-религиоведов. В России показатель религиозности, по-видимому, будет и впредь колебаться в пределах 50 - 60%.

С другой стороны, законы развития социума таковы, что после резкого взлета какого-то показателя неизбежно наступает спад, а затем происходит выравнивание, и развитие того или иного явления идет уже более поступательно.

Второй значимый результат исследований - констатация того факта, что процесс обретения веры и обращение в лоно православной или какой-либо другой веры не означает автоматически укрепления позиций собственно самой веры. Так, около 80% опрашиваемых полагают, что истинно веруют немногие, прочие же хотят лишь внешне показать причастность к вере и церкви. Соотношение считающих себя верующими и не считающих себя таковыми представлено в табл. 1.

Таблица 1

Согласно данным опросов, проводившихся в течение последних лет ВЦИОМ и Фондом "Общественное мнение", среди всего массива верующих религиозные ориентации распределяются следующим образом. На вопрос "СЧИТАЕТЕ ЛИ ВЫ СЕБЯ РЕЛИГИОЗНЫМ ЧЕЛОВЕКОМ, ЕСЛИ СЧИТАЕТЕ, ТО КАКУЮ ИЗ РЕЛИГИЙ ВЫ ИСПОВЕДУЕТЕ?" более 45-55 % опрошенных постоянно отвечают, что они исповедуют православие, 3-4 % - ислам, 0,2-1 % - католицизм, 0,5 % - протестантизм (лютеранство, баптизм и т.д.), по 0,1 % - иудаизм и буддизм. Остальные опрошенные отмечают, что они либо придерживаются других религий (таковых в целом всего 1 %), либо затрудняются ответить (см. табл. 2).

Таблица 2

Факторный анализ распределения верующих по полу и возрасту, а также по принадлежности к той или иной профессии и месту жительства позволяет представить следующую картину. Доля верующих среди женщин выше, чем среди мужчин, число воцерквленных больше в группах пожилого и преклонного возрастов. Причем это соотношение остается достаточно стабильным на протяжении ряда лет: половозрастное распределение показателей религиозности в 1994 г. практически не отличается от аналогичных показателей 1997 г. за исключением того факта, что за последние пять лет несколько возросла доля верующих среди молодежи, что подтверждается результатами исследований, приведенными в табл. 3.

Таблица 3

Что касается географии расселения верующих, то здесь удается проследить следующую тенденцию: большинство из них в силу исторических традиций живет в крупных городах. Поэтому сравнение может идти не по линии противопоставления город - село, а по линии столица (крупный город) - малые города. И характерно, что именно на пороге XXI столетия уровень урбанизированности стал напрямую определять уровень религиозности населения.

Образование, как показывают исследования, не имеет слишком выраженного влияния. А вот профессиональные показатели и показатели материального благополучия в некоторой степени позволяют выделить различия в группах. Так, чаще, чем другие опрошенные, считают себя верующими неработающие пенсионеры, домохозяйки, служащие и отчасти предприниматели, проживающие в крупных городах или сельских населенных пунктах. Материальное положение верующих характеризуется очень высокими или крайне низкими, а также умеренно средними доходами. Не считают себя верующими чаще всего руководители различных рангов и управленческие работники, лица, занятые индивидуальной трудовой деятельностью, а также учащиеся и студенты, проживающие в малых городах и сельской местности. У неверующих такой резкой разницы в доходах не отмечается.

Можно выявить также более и менее активные половозрастные группы среди верующих. Оказывается, что женщины активнее посещают религиозные службы, молебны и т.п. Правда, это различие становится малоощутимым в группах пенсионного и преклонного возрастов. Кроме того, что весьма примечательно, достаточно часто посещают храмы, мечети и т.п. независимые предприниматели, а вот изредка или совсем не посещают - руководители и управленческие работники.

Половозрастная активность верующих показана в табл. 4.

Таблица 4

Исследуя религиозные предпочтения российских жителей, остановимся на анализе ситуации, сложившейся сегодня вокруг православия. Его роль в развитии нашего общества продолжает расти. Более трети опрошенных, отвечая на вопрос "КАК ВЫ ДУМАЕТЕ, НАСКОЛЬКО ВАЖНО, ЧТОБЫ СЧИТАТЬСЯ ИСТИННЫМ РОССИЯНИНОМ...?", на третье место поставили позицию "быть православным" (табл. 5).

Таблица 5

Данные опросов показывают, что православная религия для большинства наших сограждан - это своего рода жизненная философия, которая побуждает задуматься о смысле бытия, дает возможность решения многих житейских проблем путем временного ухода от них. А вот собственно церковно-поведенческие характеристики часто игнорируются прихожанами, на что указывают данные о частоте посещений церкви, знании Евангелия, молитв, принятии причастия и т.п.

К примеру, несмотря на то, что доля крещеных значительно выросла за последние несколько лет (в 1989 г. крещеными были около 60% верующих, в 1992 г. эта цифра колебалась в пределах 70-75%, а в 1997 г. на вопрос "Крещены ли Вы?" утвердительно ответили уже 94% из числа верующих), частота посещений религиозных служб значительно не возросла, о чем свидетельствуют данные, приведенные в табл. 6.

Таблица 6

Более 60% опрошенных, как видно из таблицы, не посещают религиозные службы, остальные же делают это крайне редко.

Посещение православными христианами причастий выражается следующими цифрами, полученными в ходе того же опроса и представленными в табл. 7.

Таблица 7

Как видно, большинство прихожан к причастию не ходят.

А вот как представлена частота обращений верующих к Евангелию (табл. 8).

Таблица 8

Конечно, в идеале каждый христианин должен обращаться к Евангелию ежедневно. Но поскольку в течение года Евангелие прочитывается в храме на литургиях и всенощных, то этот показатель не может абсолютно отразить меру приближения к Богу. Хотя, если иметь в виду уже отмеченный низкий уровень посещения религиозных служб, этот фактор нужно отнести к негативным. Возникает как бы замкнутый круг - верующие не читают Евангелие и не посещают церковные службы, но тогда где они находят опору своей вере? Получается, что большинство российских прихожан пока веруют вслепую, не задумываясь особенно об основаниях своей веры. Это подтверждает также уровень знания (табл. 9) и чтения (табл.10) молитв.

Таблица 9

Таблица 10

В процессе религиозного возрождения Русская Православная Церковь сталкивается с усилением влияния на своих прихожан других конфессий и верований. Особенно беспокоит православную общественность и иерархов РПЦ распространение разного рода сект. Всего несколько лет назад посещение массовых религиозных проповедей и сеансов своих и заезжих экстрасенсов и проповедников было достаточно популярно и вызывало большой интерес у россиян. Сейчас ажиотаж заметно упал, но все же разнообразные миссионеры, целители и маги остаются довольно привлекательными для определенной части населения. Вера в сверхъестественное, надежда на мгновенное чудо только еще раз подтверждают скрытый религиозный потенциал, неосознанное стремление к вере во что-то. Тому есть и другие объяснения.

Во-первых, по признанию самих же россиян, преклонение перед сверхъестественными силами природы связано с сохранением остатков языческих традиций и верований. Во-вторых, сохраняется тяга к массовым действиям, к которым привыкли за более чем 70-летний период правления коммунистов. В-третьих, поначалу все это было в новинку и вселяло в некоторую часть населения безусловную веру в исцеляющие и сверхъестественные силы, в доброго волшебника и всемогущего мага.

И все же модное слово "экстрасенс" так и не стало близким сознанию россиян. Массовые "лечебные" сеансы проводятся крайне редко, страждущие все больше предпочитают (если традиционная медицина бессильна) обращаться к помощи народных целителей и знахарей, к средствам народной медицины.

Дополнительный отпечаток на религиозное сознание накладывают социальные причины суеверий. В целом же отношение россиян к различного рода суевериям и сверхъестественным силам и способностям, по данным последних исследований ВЦИОМ, распределяется следующим образом (табл. 11).

Таблица 11

Оказалось, что опрошенные в наибольшей степени верят в приметы и способность предсказывать судьбу. По всей видимости, сказывается то, что с приметами мы чаще встречаемся в обыденной жизни и некоторые из них оправдываются. А судьбу не только интересно узнать, но и, как говорится, обойти. Меньше всего опрошенных верят в возможность общения с душами умерших и телекинез.

Аналогичные опросы, проведенные в США, показывают, что там заметно выше доля тех, кто верит в паранормальные явления.

Другим существенным фактором отхода от традиционных религий и обращения к оккультным и сектантским вероучениям является то, что уже отмеченный процесс религиозного возрождения происходит на фоне общего упадка нравственных ценностей, нивелировки традиционных норм поведения, роста беспринципности и т.п. Исследования, проведенные японскими социологами, выявляют оборотную сторону "чуда прорыва и прогресса". Ученые, к примеру, подсчитали, что средний возраст сектантов "Аум синрикё" - 28 лет, а это означает, что формирование личности большинства их происходило в период экономического бума в Японии, когда главным для достижения жизненного успеха стали деньги и материальные блага, и одновременно наблюдалось тотальное падение духовных ценностей. С детства мечтой многих японцев было получить место в большой компании, которая обеспечивала материальное благополучие до старости. Но поскольку в 70-80-е годы началось замедление темпов развития, миф о бурном экономическом росте рухнул, а с ним и вертикаль условных ценностей. И японская молодежь, даже будучи несравненно более обеспеченной по сравнению со своими сверстниками в России, разуверившись в постулатах технократической идеологии, стала искать истину в религии, в сектах, сулящих покровительство сверхъестественных сил.

В 1978 г., как показывают социологические исследования Токийского университета, только 16% японцев считали себя несчастными, в 1997 г. таких насчитывалось уже 23%, лишь 47% опрошенных были довольны жизнью (для сравнения - в России таких 15%). В следующем году доля японцев, считающих, что "так жить нельзя", по прогнозам социологов, неизбежно возрастет. Не говоря уже о том, что более 60% опрошенных жителей Японии обеспокоены ростом преступности, в том числе связанной с распространением различных сект.

Аналогичные исследования, проведенные Центром социологических исследований МГУ, подтверждают неустойчивость и эклектичность современного религиозного сознания жителей такого крупного урбанизированного города, как Москва. Данные, которые приводятся ниже, вполне могут быть экстраполированы на другие крупные российские города.

Согласно упомянутым исследованиям, суеверия, вера в колдовство уживаются с искренней христианской верой. Среди респондентов, считающих себя православными (по данным июньского опроса 1996 г., к таковым себя относят 66% опрошенных, причем более половины из них (36%) - "определенно верующие"), 47% верят в колдовство, порчу и дурной глаз, при этом 42% христиан верят также и в бессмертие души, столько же - в воскресение Иисуса Христа, 40%- в Божий суд, 39% - в спасение души для вечной жизни, 32% - в существование дьявола, 31%- в загробную жизнь, 21% - в приход антихриста, 18% - в конец света.

Следует отметить, что по сравнению с 1993 г. наиболее заметно (на 5%) возросла вера в колдовство, бессмертие души и существование дьявола. Причем среди тех, кто боится, что на них могут "наслать порчу" или "сглазить", достаточно велика доля лиц с высшим образованием, хотя преимущественно это все же люди со средним и средним специальным образованием. Несколько удивляет то, что среди московских респондентов, верящих в колдовство и оккультизм, в 2-3 раза больше молодежи, чем людей старше 55 лет.

Хотя более половины наших сограждан считают себя православными, каждый шестой из числа верующих не может определить, какая конкретно религия ему ближе. У этой внешне бессистемной квазиориентации есть свои вполне определенные закономерности:
- во-первых, характерной особенностью русского народа является способность переходить от одной крайности к другой, от отрицания всякой веры - к верованию в довольно сомнительные фетиши и догматы;
- во-вторых, само духовенство, высшие церковные иерархи еще не пользуются значительным влиянием в миру;
- в-третьих, силы церкви сейчас сконцентрированы скорее на обустройстве и закреплении достигнутых позиций, чем на освоении новых путей и формировании глубокого христианского самосознания.
Процесс христианизации национального сознания достаточно сложен и противоречив, не говоря уж о том, что он требует немало времени. Как показывает современный российский (и не только российский) опыт люди должны пройти длительный путь от тяготения к вере до выработки отчетливого религиозного мировоззрения. Многие народы проходили этот путь столетиями.
Приведенные выше результаты двух репрезентативных исследований, как и данные статистики, дают основание сделать вывод о том, что наиболее восприимчивыми к воздействию эклектичных околорелигиозных учений становятся менее защищенные социальные слои общества, в том числе и определенная часть молодого поколения. В то же время среди молодежи больше верящих в христианские догматы, чем в старших возрастных группах (табл. 12).

Таблица 12

По данным ВЦИОМ, важнейший догмат и краеугольный камень большинства религий - существование Бога, как высшей личности - признается лишь 42% наших сограждан, т. е. не более чем двумя третями от числа верующих. Еще меньше - 39% верят в бессмертие души.

Большинство россиян не посещает или почти не посещает религиозные службы. Лишь 37% признают спасительную силу молитв и обрядов. Только 36% заявляют, что боятся греха. Таким образом, в повседневной жизни рядового гражданина, в мотивациях его поступков религия пока занимает весьма скромное место. Еще меньшую роль играет церковь как таковая. Только 15% считают, что верующий человек должен полностью полагаться на священнослужителей, 53% стремятся к самостоятельному поиску истины в священных книгах и преданиях.

Одной из важнейших черт положения религиозных объединений в России является неопределенность статуса различных конфессий, а также мер по ограничению деятельности тоталитарных сект. В обществе и государстве до сих пор не утвердилось мнение о необходимости поддержки традиционных конфессий, прежде всего православия. На вопрос о том, должны ли иметь православные в России законные преимущества перед атеистами и людьми других вероисповеданий, "да" ответили 15%, "скорее да" - 13 %> "скорее нет" - 13%, "нет" - 44%, затруднились с ответом - 14%.

Проблема статуса различных конфессий в современных условиях зависит не только от позиции РПЦ, но и самого светского государства, о чем свидетельствует, к примеру, наложение президентом вето на закон "О свободе совести и религиозных объединениях". Отношение опрашиваемых граждан к этому закону оказалось далеко не однозначным (табл. 13).

Таблица 13

Результаты опроса общественного мнения, проведенного ВЦИОМ через неделю-полторы после наложения вето, показали, что 44% опрошенных вообще не слышали ничего об этом законе, а 17% затруднились выразить свою позицию.

Отношение граждан России к перспективам сотрудничества государства и церкви, как показывают опросы, скорее можно назвать отрицательным, чем положительным. В то же время большинство опрошенных считают, что РПЦ должна более активно участвовать в решении важнейших государственных вопросов. Свыше половины респондентов думают, что правительству следует решать их совместно с представителями церкви. Четверть опрошенных, напротив, полагают, что никакие религиозные конфессии не должны участвовать в принятии государственных решений.

Проблема взаимоотношений церкви и государства связана напрямую и с другим общественно значимым вопросом - возможностью восстановления монархического правления в России. Представление о царе как наместнике Божьем на земле вполне вписывается в каноны современного православия. Правда, как показывают исследования, с утверждением о необходимости возвращения монархического правления согласен лишь каждый десятый из опрошенных. Хотя, надо отметить, что верующие более благосклонно встречают саму идею возвращения "батюшки царя", видя в нем гаранта стабильности и порядка.

Результаты различных социологических опросов можно обобщить в следующих положениях.

1. Религиозное возрождение в России отнюдь не равнозначно восстановлению храмов и обрядности. Направляемое возрастающей потребностью в истине, в нравственной опоре, оно порой происходит стихийно. О значительном влиянии православия на нашу жизнь говорит тот факт, что практически каждый второй житель России является православным. Кроме того, существует и определенный "резерв" - те, кто готов прийти в лоно церкви, но пока по тем или иным причинам не определился. Таких чуть менее четверти населения.

2. Несмотря на то, что число крещеных за последние пять лет выросло, не всех их можно автоматически отнести к верующим. Среди верующих и неверующих крещеными являются 74%, а среди верующих крещены более 90%, т. е. около 20% крещеных неверующие. Это говорит о том, что значительная часть населения, крещеного в детском возрасте, не воспитывалась в христианской среде, а также о своеобразной моде на внешние атрибуты религиозности.

3. Вполне позитивное и объяснимое стремление к обретению веры, познанию Бога порой сочетается с приобщением к греховному, к играм дьявола (колдовству, оккультизму). Таким образом, для многих верующих религиозные нормы в какой-то мере затруднительны для восприятия и исполнения. Люди приходят в церковь, называют себя верующими, считая, что "все под Богом ходим", но фактически только частично приобщаются к христианской культуре, нравственности, православным традициям. Правда, понятие "истинно верующий человек" сегодня трудно определить, так как в городах, где сосредоточено основное количество церковных приходов, люди оторваны от земли и природы, а церковный календарь не является тем стержнем, вокруг которого строился традиционный жизненный уклад в прошлом. Поэтому и наличие нехристианских элементов в религиозном сознании - факт вполне понятный.

4. Данные опросов позволяют сделать вывод о невозможности автоматического восстановления и возрождения православной веры, национального религиозного сознания одним только снятием запретов. Необходимо признать, что церковь, получив возможность открывать новые приходы, воскресные школы, распространять религиозную литературу, выпускать газеты, транслировать религиозные передачи, богослужения, не смогла преодолеть в обществе привычку к атеизму, выработанную предшествующими десятилетиями.

Опросы показали, что для многих Бог имеет мало общего с образом, запечатленным в православном Символе веры. Он воспринимается как Высший Разум, Высшая Сила, Космический Разум, Космос и т.п., ассоциируется с абстрактной пантеистической сущностью. Получается, что большинство наших сограждан веруют, не ведая дороги к Храму.

5. Показанные выше различия в религиозных ориентациях у "отцов и детей", и еще более значительные у "дедов и внуков", есть не что иное, как результат "пересечения" воспитания, полученного в советском атеистическом государстве с особенностями массового сознания современного российского общества. Это, по-видимому, отражает общий идеологический и даже мировоззренческий кризис, который переживает Россия, когда на смену отвергнутой материалистической картине мира распространяются по каналам СМИ различные виды религиозно-мистического мировосприятия.

6. Как показывают опросы, в ответах респондентов наряду с идеей порядка и законности фигурирует в числе возможных объединительных идей и православие. Причем для большинства бывших советских граждан, воспитанных на коммунистической идеологии и воспринимавших её как своего рода религиозную догму, такой мировоззренческий переход оказывается вполне приемлем. Эта ситуация ставит перед политиками и экспертами вопрос, может ли православие стать государственной религией или общенациональной идеологией.

В заключение подчеркнем, что, несмотря на происшедшие изменения в структуре религиозного поведения и религиозного сознания, преждевременно говорить о восстановлении и возрождении православной веры и национального религиозного сознания в современной России. Для части граждан, как и прежде, характерны "атеизм на деле", "безбожие в помыслах и делах", которые соседствуют с упадком общего уровня культуры и нравственности. Преодоление Homo ateisticus, сформированного предшествующими десятилетиями, по всей видимости, остается проблемой, решением которой будет заниматься еще не одно поколение россиян.

---